ב״ה

O que a Parasha nos ensina hoje? 

  

A tradição judaica nos relata que a palavra “lechá”, “para ti”, indica que era o desejo e iniciativa do povo em enviar os espias e com isto, o Eterno consente o intento. O Sefer Devarim nos dá base para este entendimento: “E chegaste até a mim (Moshe), todos vós, e dissestes: Enviemos homens adiante de nós e que nos espiem a terra e nos informem o seu idioma, o caminho pelo qual subiremos e as cidades às quais entraremos” (Devarim 1: 22). O texto de Bamidbar 11: 16, também nos esclarece o assunto, nele o Eterno ordena a Moshe que separe setenta anciãos para dividirem a responsabilidade de julgar o Am Yisrael.

 

No hebraico, neste texto encontramos “espah li”, separa para Mim, shiveim ish miziknei Yisrael, setenta homens dos anciãos de Israel. Podemos observar claramente nestas duas narrações, as duas palavras, “para ti” (Israel) e “para Mim” (O Eterno), esta última se tratando de uma ordenança do Eterno. Na verdade o Eterno não ordenou a comissão expiar a terra, mas permitiu o intento humano, mesmo sabendo antecipadamente dos erros e consequências que isso causaria. Então nossa questão ainda persiste, qual seria a intenção de HaShem em permitir este plano? Podemos observar que o objetivo em enviar os meraguelim era simplesmente para poderem traçar uma estratégia de guerra e pedir a direção Divina para isso como também animar o povo com noticias positivas que exaltassem a terra que o Eterno qualifica como “terra que emana leite e mel”.

 

Por esta razão também Moshe manda que tragam frutos da terra para que todos pudessem visualizar o seu produto e se entusiasmar com a futura herança prometida por HaShem. Desta forma o erro dos meraguelim não estava no ato de investigar e estabelecer metas e estratégias para a conquista da terra, mas a falta de fé em confiar na própria força e usar somente a lógica, desconsiderando o poder, as promessas e a direção Divina. O pecado deles se resume na incredulidade e na apropriação indevida da Obra Divina, eles desconsideraram todo o cuidado que HaShem teve no passado com sinais sobrenaturais, libertando de Mitsraim, não acreditando que o Eterno pudesse fazer novamente ou completar a Obra, ou mesmo desconsiderando os propósitos Divinos de dar Erets Israel aos Benei Avraham. A tradição judaica nos dá mais um dado, ela sugere que os meraguelim não queriam sair da zona de conforto, com a paz e proteção de HaShem no deserto, conduzindo em crescimento e estudos da Torah.

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Na verdade os meraguelim, ao receberem autoridade, tomaram o lugar do Eterno para direcionar o povo em outra direção, contra os propósitos que Ele estabelecera. É importante destacar que os meraguelim eram líderes escolhidos das tribos e que suas influências e responsabilidades agravavam ainda mais suas posições, tanto é que foram divinamente punidos pelas mãos dos céus pelos seus graves erros. “Meus irmãos, muitos de vós não sejam mestres, sabendo que receberemos mais duro juízo” (Ya'akov/Tiago 3: 1). Yehoshua quarenta anos depois, também enviou meraguelim para expiarem a terra e poder traçar estratégias para a invasão, mas desta vez, eles entraram com fé e confiança inabalável no Eterno e não se deixaram levar pela dúvida e pela intimidação do inimigo.

 

Tendo como exemplo negativo o ocorrido naquele episodio, não se deixaram abalar, mas receberam a notícia que toda aquela cidade estava com o coração amedrontado o que animou Am Yisrael. Sendo fortalecidos na fé, alcançando de D’us por isso sucesso, tanto na investigação quanto na tomada da cidade se Jericó. “E disse (Raabe) aos homens: Bem sei que o Senhor vos deu esta terra e que o pavor de vós caiu sobre nós, e que todos os moradores da terra estão desfalecidos diante de vós. Porque temos ouvido que o Senhor secou as águas do Mar Vermelho diante de vós, quando saíeis do Egito, e o que fizestes aos dois reis dos amorreus, a Siom e a Ogue, que estavam além do Jordão, os quais destruístes. O que ouvindo, desfaleceu o nosso coração, e em ninguém mais há ânimo algum, por causa da vossa presença; porque o Senhor vosso D’us é D’us em cima nos céus e em baixo na terra. (...) E disseram a Josué: Certamente o Senhor tem dado toda esta terra nas nossas mãos, pois até todos os moradores estão atemorizados diante de nós" (Y'hoshua/Josué 2: 9-11,24). 

 

Assim, podemos entender que a vitória é do Eterno e que nós somos somente instrumentos pelos quais HaShem cumpre com Seus propósitos. As promessas de herdar Erets Yisrael iriam se cumprir com aquela geração ou com a subsequente, da mesma forma devemos entender que em nossas vidas a vontade de HaShem irá se cumprir, não com a nossa força mas com a providência que vem do céu e se não cumprir conosco, o Eterno levantará outros em nosso lugar. Assim a luta é Dele, a força é Dele, os méritos são Dele e a Obra é Dele. O próprio Yeshua HaMashiach nos dá exemplo disso: “A minha comida é fazer a vontade daquele que me enviou, e realizar a Sua Obra" (Yochanan/João 4: 34).

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Contudo o Eterno nos permite em participar destas conquistas para o Seu Reino o que nos faz sermos abençoados por participar da Obra de D’us alcançando também o crescimento e a experiência no relacionamento mais íntimo com HaShem. Tendo por certo isto mesmo, que aquele que em vós começou a boa obra a aperfeiçoará até ao dia de Yeshua HaMashiach (Filipenses 1: 6). Entretanto o Eterno também nos permite lançarmos mão de configurações positivas que nos auxiliam para o intento, bem como Ele nos dá liberdade para que cumpramos Sua vontade, não como meros fantoches, mas Ele preserva a nossa identidade e respeita a iniciativa e nossa forma de ser e agir, para que dentro dos critérios de Torah, possamos alcançar o objetivo final que é a vontade de D’us. Porque D’us é o que opera em vós tanto o querer como o efetuar, segundo a Sua boa vontade (Filipenses 2: 13). Da mesma forma, observamos os autores das Escrituras, cada um com seu próprio estilo literário, erudição, escolhas próprias e criatividade, todos foram usados e inspirados pelo Ruach HaKodesh e preserva sua identidade própria, estabelecendo assim literatura sagrada com essência e conteúdo divino.

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Contudo HaShem em determinadas ocasiões nos dá até mesmo as estratégias e os detalhes como alcançarmos os objetivos por Ele traçados, mas muitas vezes nos dá liberdade para a escolha e para exercitarmos nossas ações em cumprir nossos propósitos nesta vida que estão de acordo com a vontade Divina. Calev e Yehoshua, juntamente com Moshe e outros tsadikim, deram exemplo de fé e dependência total em HaShem, levantando suas vozes, mesmo em meio ao perigo, para que o povo pudesse cair em si e vislumbrar a realidade em que estavam vivendo sob a Obra do Eterno e portanto a proteção Divina e a manifestação de fenômenos sobrenaturais tremendos em favor ao Am Yisrael. "Assim Calev não diz em defesa da direção divina: “vamos conquista-la” mas diz: “vamos herdá-la (possui-la) porque certamente prevaleceremos contra ela” (Bamidbar 13: 30). 

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Moshe, Calev, Yehoshua e demais tinham consciência de que o intento divino que estavam participando era do Eterno e não seu próprio, sabiam que deveriam colaborar com os propósitos de HaShem e não fazer com que a sua própria vontade fosse estabelecida. Yeshua HaMashiach também nos deu exemplo quando declarava que servia como instrumento do Eterno para fazer a Sua vontade e cumprir Seus propósitos sem no entanto jamais sair debaixo desta autoridade para agir de forma autônoma. Yeshua era guiado pelo Ruach HaKodesh e se mantinha um com o Pai se submetendo a Ele em total dependência e servidão." (...) Eu não posso de mim mesmo fazer coisa alguma. Como ouço, assim julgo; e o meu juízo é justo, porque não busco a minha vontade, mas a vontade do Pai que me enviou" (Yochanan 5:  30). Porque Eu não tenho falado de mim mesmo; mas o Pai, que me enviou, Ele me deu mandamento sobre o que hei de dizer e sobre o que hei de falar (Yochanan 12: 49). 

  

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Rosh Yossef Chaim (Maurício) – B'rit Olam.